久装鳖即成鳌

真正珍贵的东西往往不是理性的【道德经第80-81章】

装鳖 — Sat, 15 Oct 2011 04:14:51 +0000

人是不太可能做到完全没有欲望的，因为那样看起来太蠢，而且太过于极端。也有人把这样没有欲望的人叫做窝囊废。我觉得需要提醒一下的就是：你如果道德经学的跟老子一样好，最多只能成为一个隐居山林的穷鬼。所以一定要根据自己的情况灵活的运用。

但是我们的心里应该做到这样：保持平静和原始。对任何人和事都不过分极端。所有的的看法都不做到不偏听。不因为好听就认为对，不因为不好听就认为错。尽可能的做到我们心目中希望自己成为的那个样子。但是也别过于迂腐一成不变成为老好人。对待不同的人我们应该区别开来……

突然一下子感觉好多好的话要说，发现写了这么多已经经历过了好多好多的观点。其实写这些东西的整个过程就应验了：圣人不积，既以为人，己愈有，既以为人，己愈多。这句话。我一开始的目的就是想为某个人做点什么，因为我一直希望做些特别的事情。我不希望在某一个时刻我回忆我有限的人生的时候我只能这样说：“我的人生……………………………………其实没什么特别的。”我希望做些特别的事情留下点什么，在我的心里，在别人的心里。在整个过程中我也一直都遵循我所写的那些内容，有很多次都写不下去，因为我做不到无私，做不到真的不考虑自己的感受只考虑别人的感受。但当心情平复下来后又会一次又一次的问自己原来我所希望期盼的那些都从没存在过，存在过的只是我的自私吗？我想要达到更高的境界，这样能帮助我自己解脱。我无数次想解脱，通过放弃的办法。可我每次这样想过之后又会问自己很多的问题让我又不愿意这样做。我觉得我应该做到我写的那样。我要坚信对我重要的东西，不管发生什么样的事情。我相信有一天我会因为我的坚持而得到跟别人不一样的回报。我可以跟自己炫耀自己的人生，因为我的人生所做的那么多事情，坚持的那么多东西是多么的值得，多么的自豪。

我写的所有东西完全都是我自己的感受，自己的延伸，可能跟道德经本身没有关系。我希望通过道德经这个引子而引发出不同的角度，希望能学会我觉得我所掌握的最重要的这一种方法，这会比任何知识都要有价值。精神病人之所以得精神病，那是被他们自己的思维过禁锢，人活在自己所营造的精神牢房里。精神的病很可怕。因为看不见摸不着。拥有不同的角度和思维，看待任何问题都不会那么死，那么就不会形成牢笼，把自己囚禁，就能得到自由，精神的自由。

在我要求自己坚持写下去的过程中，我发现我自己的很多理解思维都得到了提高。我之前觉得可能会有点用，但是我觉得比我想象中的要有用。我希望我写这些东西是值得的，但我也知道可能是徒劳的。人生有些事情明知道可能徒劳还是要去做，不然会后悔一辈子。就好像当你的家人得了重病，明知道不可能你还是会拼劲全力去挽救，这时候没有理性，看起来也很蠢。但是不做这样的蠢事一定会后悔终身。
我觉得挺自豪的，此时此刻。

【道德经原文第80章】
小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【道德经第80章译文】
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

【道德经原文第81章】
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以为人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【道德经第81章译文】
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

有恩报恩，有选择的报仇【道德经第79章】

装鳖 — Thu, 13 Oct 2011 04:14:49 +0000

做人应该清清楚楚，恩怨分明。恩怨分明不是让你有仇必报，而是让你知道谁对你有恩，谁对你有怨。

有的人喜欢做老好人，对谁都不生气。不管对方做什么不好的事情对待他，他都不当一回事。有的人喜欢做大恶人，对谁都生气。不管对方为他做什么事情，他都不当一回事。

这两种人其实是同一种人，都是是非不分。根本分不清楚什么是好什么是坏。区别只是在于第一种人让关心他的人难受，第二种人让厌恶他的人难受。都是让人难受，第一种其实更可恶，因为打着善良的旗号，你没有办法责备它。而真正关心他的人往往又不得不去为他做的那些蠢事擦屁股。第二种人很常见，因为很少会有人关心她，最后都只会让关心他的人愤怒，从而成为憎恨他的人。

遇见第一种人你可能会倒霉一辈子，遇见第二种人你可能会倒霉一阵子。第一种人让你于心不忍次次相助，次次倒霉。第二种人，有过几次就直接无视了，所以只会倒霉一阵子。

第一种人下场一般是坏的，除非有人相助。第二种人下场一般也是坏的，因为总会自食恶果，无人相助。

还有一种人是最可恶的，是分不清楚好坏。好的人远离他，坏的人接近他。所以他的下场总是坏的，因为既会自食恶果，又会无人相助。

最后一种人就是恩怨分明，心里清楚的知道什么样是有恩，什么样是有怨。但这样的人也不一定有好下场。因为如果你有恩报恩，有仇报仇的话容易把恩和仇放大。

如果你有恩报恩的话很显然你们会互相帮助，关键时刻成为依靠。而如果你有仇报仇的话，那么仇恨不断积累互相报来报去没完没了，直到有一方承受不住这种报复。

所以简单的来说我们应该首先做到恩怨分明，然后做到有恩报恩，有仇就不一定要报仇。这样就能做到不断的放大“恩”，同时又避免可能存在的不断放大“仇”。如果你境界更高能尽量的做到有恩报恩，有仇一般不报仇的话，你得到好下场的可能性会大的多。这就是我们说的多一点宽容。但宽容也不是什么事情都原谅的，那就变成老好人了。

【道德经原文第79章】
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不贵于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

【道德经第79章译文】
和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

把自己的思想强加于人就是自私【道德经第78章】

装鳖 — Tue, 11 Oct 2011 04:14:43 +0000

水能不被任何物体伤害是因为他能包容，不管是利剑或者剪刀刺向水的时候，所有锋利突出的部分都会被水吸收，这样水自己就不会受到伤害，利剑或者刀也不会受到伤害。

但我们自己时常都成为一把刀，每把刀之间都不懂得包容，互相伤害。不伤害一个人不是嘴上说说那么简单的。我们可能以任何借口去伤害我们口口声声说不想伤害的人。我们会要求其他人做我们认为应该做而他自己不想做的事情，因为我们认为只有自己才是正确的，其他的人不按照我们认为正确的道路走，就一定是错误的，我们的话语像一把尖刀刺向对方。父母会要求子女做这做那，恋人会要求对方做这做那。

父母会要求子女学钢琴，因为父母认为学钢琴有好处，可子女不这样认为。恋人会要求对方别再乱花钱买些没用的东西，因为自己认为这些东西没有，可对方觉得有用。其实我们不用去管学钢琴到底有没有好处，我们也不去管女人买一大堆衣服是否真的有必要。我们只要想想如果不学钢琴会怎么样？如果买了一大堆衣服真的很少会这么样？答案是不会怎么样。子女不弹钢琴也不会因此抱憾终生，卖一大堆没用的衣服只要金额控制在一定范围也不会对生活造成任何毁灭性的影响。

关键是子女不学钢琴高兴了，女人卖了一大堆衣服高兴了。这不就是最重要的吗？当我们知道这一点后还有什么事情是不可以宽容对待的呢？人不必那么理性，不必那么计较。人的所有感觉都只是一种感觉而已，我们活着不就是为了幸福的感觉吗？人为什么喜欢吃山珍海味？因为山珍海味能带给自己品尝美食的幸福感。人为什么喜欢穿好衣服？因为好衣服穿在身上能带给自己幸福感。只要能带来幸福感不就好了吗？何必去关心他是买了件实惠的衣服高兴，还是买了件永远都可能不会穿的衣服高兴？

只要结果是高兴就好了，这样想我们就能变得很宽容。我们就会觉得很多事情都不用那么斤斤计较。我们需要控制的仅仅是这个度，因为我们拥有的物质是有限的，而且是很重要的。我们只要控制在一个范围内就可以。

如果你是一个理智的人并且觉得偶尔随性而为也不错的话，那你应该就可以宽容别人了。

【道德经原文第78章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
正言若反。

【道德经第78章译文】
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

外表柔弱是为了生存，内部坚硬是为了保持自我【道德经第76-77章】

装鳖 — Sun, 09 Oct 2011 04:14:41 +0000

人的心理就好像人的生理一样，外面是柔软的皮肉，里面是坚硬的骨头。柔软的东西只是看上去柔软。

为了要适应社会，我们必须不断的变化，但是无论我们的外表如何柔软，如何的变化，我们肉体内坚硬的骨头都不应该软化。

外表柔弱是为了生存，内部坚硬是为了保持自我。

但同时内部坚硬的骨头也是为了保护骨头内部被包裹着的柔弱的心。所以外面的皮肉只是为了保护坚硬的骨头，而坚硬的骨头也只是为了保护脆弱的心灵。这样的组合是最完美的，如果皮肤太硬，对任何冲击都无法起到缓冲作用，而骨头太软，都无法对任何冲击起到抗衡保护的作用。

我们每个人的心都很脆弱，所以才需要这样的保护。不要让自己的外表变的坚硬，让内部变得柔软。这样坚硬的外表毫无生气，会阻止对你无害的人或事的进入，这就像是一个堡垒。同时又无法抗衡巨大的冲击，因为缺少皮肉的缓冲，所有冲击所释放的破坏力都被强加于外表，而内部又是如此的软弱，一旦冲破就毫无抵抗能力。

这样既无法容纳对你有帮助的人或事，又无法阻止别人对你的伤害。

【道德经原文第76章】
人之生也柔说，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵器则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

【道德经第76章译文】
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

【道德经原文第77章】
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然；损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【道德经第77章译文】
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

因在乎而害怕，因害怕而放弃，因放弃而后悔【道德经第75章】

装鳖 — Fri, 07 Oct 2011 03:45:19 +0000

不管是任何事物都好，我们只有重视它才会去了解他。对于我们不重视的东西我们是漠不关心的，更不用谈重视，自然也不会了解。重视是第一步，无论我们开始重视生命也好，开始重视英语也好，看是重视家人也好，这些重视给我们带来的是种种可能。然后我们会去了解我们所重视的东西，随着我们的了解我们可能越来越在乎，对我们越来越重要。随着这些值得重视的东西对我们越来越重要我们就会渐渐的发现我们可能会被其所累。

比如爱情，我们开始重视某些人，然后我们回去了解这些人，然后随着我们的了解，有一部分人被我们放弃，而另一部分人我们可能越来越在乎，对我们越来越重要。到最后会发现有很少数很少数的人对我们的重要程度越来越大，然后就会被其所累，任何一点小小的挫折都会被我们自己放大成灭顶之灾，这就是为什么有那么多人因为男人或者女人去做一些看似不可思议的事情的原因。因为太过看重，那种挫折无法承受。

又比如生命，我们开始重视生命，然后开始了解生命人生，然后随着我们的了解我们越来越觉得人生的宝贵，生命的可贵，到最后我们发现生命太宝贵了，然后我们就开始恐惧死亡。我们对人生越是珍惜就越觉得死亡的恐惧，但偏偏死亡谁也逃脱不了，这种恐惧的源头也是无法摆脱的。这对我们来说不是一件好事情。

就因为我们对爱情太在乎，对生命太在乎，这些原本对我们来说很美妙很美好的东西最后却因为我们太过在乎，成为了我们痛苦和恐惧的根源。我们该这么办？是拒绝这些美好事物在我们心目中越来越重要吗？我觉得不是，我觉得我们应该选择更高的境界去升华，或者找到更重要的东西甚至是解决方案。

比如爱情，以爱一个人为借口做任何伤害他的事情都是自私的。有人会说我因为爱他怕他跟别人在一起所以我用硫酸泼他，这样他就能永远跟我在一起了。这叫爱情吗？只不过是自私的占有欲。有人说因为太爱一个人而又得不到所以自杀，这也是自私的，只考虑自己的感受，承受不住想解脱。真正的爱应该压抑自己的痛苦，忘自己的痛苦为了所爱的人做点什么。

比如生命，正因为生命的有限，生命对我们的重要，而我们又无法逃避面对死亡。我们甚至无法选择何时面对死亡。我们就更应该把握住现在，珍惜我们的生命，珍惜我们生命中的每一分每一秒，每一个人，每一件事情。因为对你如此重要的生命说不定下一秒你就会失去。

这些我知道说起来容易做起来难，因为太在乎某些东西带给自己的痛苦难以承受。但是我相信如果我们真的做到了这些，我们才算对的起自己。我们才不会在生命要逝去的时候后悔。抓住你觉得重要的东西，不要放手，因为值得。

【道德经原文第75章】
民之饥，以其食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【道德经第75章译文】
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

当你无法判断的时候，测试往往是个好办法【道德经第74章】

装鳖 — Wed, 05 Oct 2011 03:45:17 +0000

小公司的管理要比大公司更难，其中一个原因就在于大公司给予的多，小公司给予的少。这就造成不同公司的员工忍耐度不同，忍耐度的不同就造成了管理上的难易。比如在大公司你因为某个小事扣了你一个月工资你可能还会继续待下去。而小公司因为某个小事扣了你一个月工资你可能会说我正想辞职，我不干了。如果一个人都不想要工作了，任何惩罚对他来说都是无效的。小公司还面临着罚款少了没效果，罚款多了无法执行的窘境，因为小公司的人拿的钱本来就少的缘故。

一个人如果害怕被炒鱿鱼，那么各种各样的制度对他是有效的，如果一个人根本不害怕炒鱿鱼，那你任何的制度对他都是无效的。同样的道理，一个小孩子很喜欢吃糖，你对这个小朋友说，你把糖给我，我就给你一个变形金刚。他愿意交换就说明对于糖而言变形金刚更重要。这是一个简单到弱智的道理，但其实变通一下就能说明很多事情。比如你想知道你对一个人有多重要很简单。比如借钱，你能找一个人借到多少钱基本上就说明你在那个人的心目中值多少钱，但同时也要看这个人对钱的态度。同时也要看一个人钱的多少。如果一个的钱有100万，借你1000不算什么。如果一个人的钱只有2000，借你1000就很算什么了。

这样说起来似乎不太明显，我再举一个例子。一个人不喜欢别人说他是秃子，但凡说他是秃子的人他都要绝交，这说明对这个人说秃子对他的自尊心打击很大。然后你要让对方认为你是无主观故意的情况下说他是秃子，然后你看他对你的态度就知道你在他心目中的地位了。你不能让他认为你是主观故意的，因为一旦认为你是主观故意你在他心目中的地位就会下降，那么之后他对你所作出的任何行为都会远低于你原来在他心目中的地位的。

我不建议故意做这样的测试测试别人，因为这样很容易对其他人造成伤害。我的建议是当这样的事情无意识的发生后你可以顺便做这样的测试。这样的测试极大程度上排除了你主观的影响。比如如果你喜欢上一个人，你会主观假想，你会出于自我保护的以为对方认为你很重要，但事实可能根本不是这样。你出于对自己的保护是无法认识到这一点的。这个时候测试就很重要。这只能测试出是否出现自己骗自己的情况，而不适合测试骗子，因为如果是骗子，那是别人骗你，不是自己骗自己。

这个方法说起来比较复杂，同时也没办法刻意实施，只能有机会的时候偶尔为之，但非常有效。

【道德经原文第74章】
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀。是谓代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

【道德经第74章译文】
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

事物总是在极端时发生改变——控制度，也就控制了改变【道德经第72-73章】

装鳖 — Mon, 03 Oct 2011 03:45:15 +0000

任何事情都要掌握一个度，当度失去控制成为极端后，好的会变成坏的，坏的会变成好的，总之事与愿违。

比如父母对孩子太溺爱，好的爱太多，失去了控制，就会成为溺爱，从而对孩子产生伤害。又比如一个丈夫对妻子百般凌辱，一开始妻子是害怕，但是当这种凌辱超过了妻子能承受的底限的时候，这种害怕就会消失，反而给妻子无穷的勇气，使其失去理智杀害丈夫。

从父母的角度来说是想爱孩子，可是爱太多却变成了害孩子。从丈夫的角度来说是想让妻子害怕，可是迫害太多却让妻子变得勇敢和愤怒。所以只要超过了度，好的可能变成坏的，坏的可能变成好的。事物总是在极端的时候才发生转变，总是有好的极端变成坏的极端，或者由坏的极端变成好的极端。绝对不会在一般的好的情况下变成坏，反过来也一样是不可能发生的。

这其实也是我们说的量变产生质变。如果你不到极端的花这个量是不够的，量不够就不会产生质变。其实这样的转变并不会在每件事情上都发生，因为凡事无绝对。只是如果我们控制好度就能避免这样的可能性。

【道德经原文第72章】
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自责。故去彼取此。

【道德经第72章译文】
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

【道德经原文第73章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所悉，熟知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

【道德经第73章译文】
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

一无所知才会问无可问；知道的越多，不知道的也越多【道德经第71章】

装鳖 — Sat, 01 Oct 2011 03:45:12 +0000

知道却不自以为知道，这很容易解释。知识的获取是没有尽头的，你知道的越多就发现你知道的越少。因为随着你对只是的理解，你的问题会越来越复杂，越来越难以解答，你就会越来越觉得自己的无知。所以当我们知道的越多的时候就会觉得自己知道的越少，因为我们问的问题也越来越多。

这让我想起高中的时候有位化学老师在问同学们有没有问题的时候。班上没有一个人举手。然后他说：“一个人知道的越少越没有问题，因为他不知道该问什么”。我听到这话就笑了，因为我想起我在英语课上从没问过一个问题，就是因为我都不知道老师在说什么，没有问题可问。

我又想起我写简历的时候，对我自己的技能描述从不写精通两个字，我招人的时候要求上也从不写精通，因为我觉得精通这两个字太难做到了。可是很多很多公司的招聘信息写的却很搞笑，要求精通某某。实在的人永远找不到工作，因为实在的人会因为觉得自己不符合招聘要求而不投递简历。

我们面临的另一个问题是我们不愿意承认自己的缺点，我们不愿意认错。认错其实不是一件简单的事情，我觉得我这方面做的不是这么坦荡。虽然我时刻提醒自己我可能是错的，但是有些时候我却一味的只顾阐述自己的观点，拼命的找对自己有利的论据，而忘记了考虑自己是不是真的错了。但好在我往往会在事后去思考这个问题。

我这样做另一方面是出于我对我自己知识正确性的原则：在其他人能证明我是错的之前，我所认为的所有观点都是正确的。我这样做是为避免我产生没有主见，不自信，犹豫等缺点而制定的原则。但是这样的原则把握不好很可能会变成固执，所以事后反省是对这一原则的弥补。当最后如果对方是对的，那么我以后的观点都会改变。人不应该愚蠢到坚持错误的观点，仅仅认为这个观点才是自己的。其实我们所有的观点多多少少都有其他人的痕迹在，都不完全是自己的。

我现在正努力改变自己认错不够积极的缺点，因为只有认识到自己的错误和缺点，面对他，我们才可能改正。没有人会改正优点的。

【道德经原文第71章】
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【道德经第71章译文】
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

人没有办法完全活在自己的世界，无视他人的感受【道德经第70章】

装鳖 — Thu, 29 Sep 2011 03:45:10 +0000

其实老子所说的并不容易做到，因为人不是单独生活在这个世界上，只要资源有限，人又是群居，自然有比较，有比较就会有各种各样的欲望。想要保持自然是不太可能的，我退一步说即使我们个人能保持自然那我们身边的人呢？我们假设我们自己已经成为了老子，能做到无欲无求无为。我们自己可能觉得幸福，但是我们如何保证我们周围的人，我们在乎的人也跟我们有同样的认知？你自己可以吃萝卜白菜就觉得满足，你自己可以不与别人比较，你自己也可以对别人开好车，住好房直接无视。一切的一切你都可以做到，可是如果你周围的人做不到，你周围的人无法幸福。那么我请问你当你周围的人都感觉不到幸福的时候你能一个人独善其身的感觉到幸福吗？我觉得不可能。

所以我们不应该完全去遵循老子的教法，完全按照这样的做法只能改变自己，而不一定能改变其他人，所以也不一定会觉得幸福。其实我觉得老子的方法只是帮助我们降低自身的一些过分膨胀的负面精神，比如各种各样的欲望，仅仅是降低而已。降低了这些欲望让我们能容易体会到幸福。同时我们保留的一些所谓的负面精神也能够帮助我们和其他人一起分享，一起融入这个社会。想想如果在社会里，你对任何物质都没有欲望，你也不具备任何的负面精神。那么当一个人买了新手机充满喜悦的告诉你时，你如何能体会他的那种喜悦？你如何能跟他分享他的喜悦？难道你对他皱着眉头说：“施主，这不是手机，是贪念。”如果你这样的对待你身边的人，谁又能和你相处？

一个孤独的人是不可能幸福的。一个不幸的人是可悲的。成为一个圣人必定是孤独的，必定是不被人所了解的。那样的人生我不觉得会有什么意思。所以我不认为成为圣人，然后说：“你们大家都不了解我。”是什么值得骄傲的事情，那是最大的悲哀。我们都渴望被理解，被认同。即使圣人最终会被得到承认，可是那又有什么用，人已经不在了。

【道德经原文第70章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【道德经第70章译文】
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

先思考，后怀疑，再行动【道德经第69章】

装鳖 — Tue, 27 Sep 2011 03:00:11 +0000

以不变应万变，应该是一种在一切都不明朗的时候最好的办法。轻易行动只会无谓的浪费精力和时间。我觉得现在大部分的人缺乏的是思考的时间，不断的工作，尝试，甚至创业。但是却没有给自己足够的时间思考一些必须要解决的问题，自己的工作规划，自己的创业计划等等。

盲目尝试其实也是一种轻敌的表现，认为没有什么，无需做准备。轻敌自然容易失败。不过相反的，思考的太多也容易丧失良机，不能等到所有情况都考虑清楚后再开始行动，因为所有事情是不可能都考虑完善的。轻易的尝试只会让你消耗掉大量的时间和心态却没有什么收获。大量的思考也只会让你错失良机，永远没有开始行动的一天。

考虑其他问题的时候跟兵法是一样。在考虑任何问题的时候都不应该轻易的下结论。如果事情看上去简单，你就应该在思考的时候认为他很复杂。而事情看上去复杂，你就应该在思考的时候认为他很简单。朝着你心里所默认的反方向做假设去思考你会得到不一样的东西。如果你心里已经有了先入为主的思想，而你的思考也是沿着这个线路去思考，那么你的答案多半也是最开始你所想的那样。

有这样一个故事，一个人以为邻居偷了他的斧头，于是观察邻居的各种行为，怎么看都觉得是邻居是偷他斧头的人。可是后来他又在自己的家里找到了自己的斧子，然后再回想其邻居之前的各种行为又觉得这么看邻居都不像是偷斧头的人。

所以从一个事物你一开始所认为的相反的方面去思考，往往能得出更为客观的结论，而不被自己的心所蒙蔽。等到这样反复综合思考后再有所行动。我想使用这样一套模式去对待所有问题都能得到很好的结果。

【道德经原文第64章】
用兵有言：
“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

【道德经第64章译文】
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。